浅析建筑风水的双刃性

本文摘要:风水这个名词,在中国由来已久。在大多数人的眼里,风水仍然是与封建迷信连接的。长期以来,由于人们科学知识的局限,有些问题得到科学的说明,也渗透到了谜样、巫术的色彩,一谈及建筑风水,就被容忍一些呼吸困难之言[1].但是,现在风水又被一些人尊崇出了一门缜密的科学,是中华民族五千年累积下来的宝贵文化结晶。 这两种对风水的有所不同态度造成了长期以来的两派纷争。对于这种现状,我们还是以科学和辩证的观点来分析风水学,取其精华,去其糟粕,以超过为我所用的目的。

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风水这个名词,在中国由来已久。在大多数人的眼里,风水仍然是与封建迷信连接的。长期以来,由于人们科学知识的局限,有些问题得到科学的说明,也渗透到了谜样、巫术的色彩,一谈及建筑风水,就被容忍一些呼吸困难之言[1].但是,现在风水又被一些人尊崇出了一门缜密的科学,是中华民族五千年累积下来的宝贵文化结晶。

这两种对风水的有所不同态度造成了长期以来的两派纷争。对于这种现状,我们还是以科学和辩证的观点来分析风水学,取其精华,去其糟粕,以超过为我所用的目的。  1以现代科学的理论理解风水  风水源自古代奠定城市的外部环境和人们自由选择建筑地点时,对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。

糅合先祖选地移居的经验,构成了地相术,古称勘舆术,吉凶之意。其理论分侧重山川山川自由选择(形法)和侧重方向及布局(理法)两种。在古代,风水术盛行于全国各地,出了左右人们衣食住行的一个很最重要的因素。风水有人斥为伪科学、巫术,诚然,其中不少的问题无法说道明,是一个最重要原因。

若从当代建筑地理环境理论加以剖析,可以利用现象,找到其中合理的内核[2].  1.1房屋选址  从选址上看,风水学总结了农牧社会时期人们择居的经验,为人们的生产、生活获取了一个理想的环境模式背山面水,前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎这种较堵塞的环境。并指出此地是风水宝地,是人们生产和生活条件最良好的地方。

而且很多的帝王将相的居所和坟墓多居住于此。而此地的大自然条件否比其它地方取得更好的利益。首先,从总的地形平缓看,此地正处于山麓地和坝地,它被一条山脉(龙脉)分支出有的两条支脉(青龙、白虎左右护砂)左右围困着。

其后是矮小的山脉(玄武),前有较平坦的案山(朱雀),由于地正处于山地阳坡的前方,光热条件较为好,而且北方、东北面和西北面皆为山地环抱,对挡住冬季课余时间的西北季风入侵明堂有相当大起到,可较好地防卫霜冻的威胁。同时,朝南的开口让夏季湿热的东南季风成功转入,从而带给充裕的降水。其次,土层很深,土壤十分贫瘠也是  特点之一。

这里正处于山麓堆积地带,三面环山。流水把山上的地表大大冲到这里冲刷下来,而且在此地的开口前方有小丘,使从山上冲下来的贫瘠土壤不致被卷走。

显然风水学所说的风水宝地对于生产活动毫无疑问是不利的。  1.2风水对于水的众说纷纭  水对农业生产和人类生活都是极其重要的。

风水术中一般来说把水比作财气,所谓有水方有财,水好则财源滚滚来。同时人们也对水文状况不作了一定的吉凶区分。

风水学指出,河道不应环抱居住地,并不会给人们带给财气,一般来说称作玉带环腰。否则,则指出是不吉利的。实质上,河水冲积河岸,使河岩上的泥沙瓦解而随水流回头,这过程称作河道风化。

河水夹杂着的泥沙随水流被带回一定距离,如果河水的流速减少,泥沙就下陷到河底,这个过程称作河道冲刷。被风化的河岸就大大向前进,而冲刷的河岩就大大生长,因此河道是在变动着的,我们称作河流搬去。如果居住地被河流环抱着,则会被河水风化;反之,则河水冲刷河岸,装载回头大量的泥沙,久而久之,河岸不会大大追击,导致损失。

相对说来,风水模式中的风水宝地是一个冲积平原,只是范围较小,河流从上游段带给的物质在这里堆积起来,构成很深而贫瘠的土壤,地表九曲回环的水流,导致得天独厚的农业生产条件。可见风水中关于水的理论并非全然地实地考察水,其中包括着对地表的风化与冲刷以及整个大自然条件差异性的了解。  1.3房屋朝向  风水学还对房屋的朝向不作了一些阐释。

一般规则是坐北朝南,胜阴抱阳,很少朝北。我国房屋一般坐北朝南,是由我国类似的大自然条件要求的。在我国北方冬季严寒,北风刺骨,人们为了保暖,房屋朝南不利于拒绝接受阳光太阳光。有人对我国北方一些地方的太阳光照和风向展开测量,确认最佳朝向是东南、南、西南。

在南方,空气湿润,房屋修建要考虑到通风,因而房屋一般矮小,而且朝南向阳,夏季南风徐徐刮起来,可以维持房屋潮湿。  1.4风水模式具备较好的避雷起到  风水特别强调房屋最差坐落于在丘陵和山地之前,并且拒绝腹悬的山丘上理应树木覆盖面积(即风水林)。

从避雷看作,山丘及其风水林具备很好的消雷起到,而且风水林才是当作了现代避雷针的角色,从而使建筑正处于一个安全性的场中,这样就使房屋免受失火。在中国,现代仍留存下来了许多古代建筑,这都与这些古代建筑具备较好的抵抗自然灾害的能力有关。  可见,风水中有的理论有些是与我们的现代科学相符合的,从而使建筑与环境很好的兼容。

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不过风水学中也有很多的内容是中国古代诸多的巫术观念在建筑科学领域中的一种伸延,是古代中国人与超自然力之间的一种恋情交流形式,是有宗教巫术色彩的。  2风水中超自然的成分  2.1谜样的穴  中国古代风水观念与风水术的本义就是为了谋求一个可以与超自然力交流的均须,在这一处所上修建现世之人的住所或谢世之人的墓穴。这一人神交通的结合点,在中国风水术中被阐释为一个经过故意自由选择,井将获得小心维护与奉祀的谜样之所,这就是每一风水格局中具备核心意义的空间点位穴。

所谓穴,尽管具有种种的谜样内涵,事实都是由风水师们,根据一系列技术与吉凶的手法,所找寻到的坐落于风水环境中央的一个空间点位[3].风水师们还用人体的穴位来譬喻风水之穴:盖犹人身之穴,乃是至精,犹如医生对人体穴位,来不得半点差错一样。宋代苏洵家的墓地自由选择中,风水师在指定穴址后,让人取灯一盏,放到穴址之上,四面风来,灯火纹丝不动。

风水师即确认,此是正穴之所在。对穴的神化,即是对超自然的神力加以神化的一种。  2.2气的问题  气的说明体系较模糊不清,有学者指出气是日常现象事物的整体或功能流,与现象学中的场所精神相近。基于风水观念的中国建筑之空间建构中,最核心的问题是气的问题,所谓:气乘风则骑侍郎,界水则起至,古人聚之使不散,故谓之风水。

然而,这里所说的气,绝不是一般概念中大自然意义上的气,而是某种具备超自然意义的东西谓之真气。所以,所谓风水术即是对谜样的气的谋求与经营的巫法术[3].当风水师们在说道:夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模之时,早已隐涵了这一观念于其中。

  2.3诡异的奸吉众说纷纭  风水学使用所谓后天八卦为基本方位格局,融合每一住宅的朝向方位,辨析住宅不应归属于八封中的哪一卦。再行根据所属之卦,融合居住者的生辰八字、星神命相,用卦相的变化推算出各个有所不同方位的吉凶祸福。所谓的吉凶祸福,又是用天干地支因应九宫八卦方位,再行融合二下四路方位并加临星神,根据五行相克的原理而确认[3].人们在房屋营造等活动中,要推算出的所谓黄道吉日,融合有所不同的生辰时间与八字命相,依据有所不同的时间,居住于(或落葬)在方位与自己生辰八字有异的阳宅或阴宅之中。否则,即为不吉。

  2.4活人没杀人最重要  中国传统风水观念与风水术,将注目的目标分成:当世之人居住于的阳宅,与谢世之人落葬的阴宅,这样两个全然不同的方面上。事实上,仅有从风水著作的名目上就可以显现出,依据已是系统的风水理论对于阴宅空间环境的自由选择与利用,不仅早对阳宅空间环境的自由选择与利用,而且最少在风水师显然,其有可能导致的结果对于转变人的命运,具备更为重要的意义。似乎,在这里风水及风水术对于现世之人及其生存环境的注目,近不及对于离世之人的墓穴及其外在环境的推崇。

其中的原委,难道很难用现代理性的环境观念所能说明[3].  2.5病因究从风水起  风水学在对于人体身体健康的方面也具有一整套的理论。譬如床无法靠窗放置,头上无法有吊灯之类的灯具或饰物等等。这些都可以从物理环境与心理环境等科学找到答案。但其中不免有些玄虚的众说纷纭。

诸如门的方位不会对居住者的长子有利:鱼缸里的金鱼有误几条才符合五行的众说纷纭:饰物的放置罪了列当,从而造成家人的意外,等等。同时有些人对于这些众说纷纭深信不疑,如果家人身体呼吸困难或事业不如意,就不会请来风水先生,把房屋新的布置一番。  可见,风水学中有很多的众说纷纭是惊人大自然的。

这些理论主要出于人们对环境的心理市场需求。风水与文化心理结构是同构的,它主要阐释了完整的趋吉避凶心理。

而种种这些,都是出于人们的主观臆断,用我们现在的科学还很难说明。但是,因此就把风水全盘的驳斥,也是片面的。

  3建筑风水的发展方向  风水说道是古代思想的混合体,既有古代大自然哲学思想的合理成分,也与巫术巫术的评价体系交织在一起,具备两面性。鉴于科学性和超自然性,风水学的发展将何去何从?这个问题早已争辩了很久,至今没一个让所有人失望的答案。

风水学的尊崇者总是把风水与数千年的中国文化融合一起,诗之以科学的内核,使之沦为一套原始的理论;忽略,反对者紧紧抓住风水的超自然性,企图把风水定格在巫术与伪科学上。  作为中国古代环境评价系统的风水,尽管它由于说明体系和操作者体系的模棱两可性和巫术化而造成巫术,但它执着天人合一的理想,传承了东方整体论和大自然人文主义的思想,可以给现代人居于环境评价学许多有益的灵感。同时,也要看见风水理论和方法中的诸多缺憾,反过来说明了人居环境评价学坚决科学精神、回头分析、明晰化和现代科学道路的必要性。

[4]我们既不应在其有益的智慧中吸取精华,回头科学与人文的融合之路;也不应抛弃其中的伪科学成分,了解辩论中国人居于环境吉凶意识构成和发展的历史,分析风水模式的深层意义由此找到人与环境关系的定性和定量的规律,从而有益建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。  参考文献:  [1]余卓群。简论建筑风水[J].长江建设,1997年。

(5):37-38  [2]余卓群。风水的科学释义。四川建筑[J],1999,19(2):25-26  [3]王贵祥。

风水观念的非理性层面剖析。北京建筑工程学院学报[J],1999,15(1):40-51  [4]朱小雷。风水说道的现代人居于环境评价学抨击[J].广西大学学报,2002,24(4):10-14.。


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